观妙入真：永乐宫的时空叠影

山西运城芮城县。永乐宫在立夏这天持续着前一日的绵密雨水。三清殿屋顶的琉璃釉色愈发深重，似要从鸱吻的尾尖、脊兽的飞翼滴下。无论是殿间甬道旁，还是内外墙的夹道上，柏树林立，国槐、柿子树、松、竹与之为伍。正是新叶繁盛的好时节，浓荫已成气候。

清嘉庆九年（1804年）《永乐宫地亩租稞碑记》记录到：“老柏七株，望之郁然青葱。”永乐宫的柏树岁岁青春，却年资久远。纯阳殿前一株直径两米的“柏抱槐、槐抱桐”，连同东院的“连理银杏树”，都传为吕洞宾当年手植。

永乐宫全景（视觉中国/图）

(资料图片仅供参考)

和光且同尘

九峰山的盘山公路在途经遍地果树、几个村子后中断，我们踏上林木掩映中的石阶，走走停停，默数到550级的时候抵达了吕祖洞。洞进深5米左右，高约2.5米，山岩坚硬有叠层，色泛黄。洞的尽头正中，供奉着一尊吕洞宾像。

站在洞外放眼望去，除两侧近旁耸立的山头，一片旷野绵延数十公里后，黄河一线逶迤，将芮城与对岸河南灵宝分隔开来。

九峰山所属中条山横亘山西南部，长约160公里，地跨晋城、运城、永济，基本包围住运城盆地的南侧及东侧。车子驶在运城地界，总能见到连绵的中条山如影随形，于是想起中条山得名，便是“以其中狭而延袤不绝固名”。巍巍中条与滔滔黄河咫尺相望，地处二者之间的芮城县永乐镇“披山带河”，成为一处山水形胜之地，“昔称天下福地之一”。

吕洞宾便降生在福地永乐镇招贤里，如今叫彩霞村的地方。关于“真实的”吕洞宾生活的年代，有几种说法。一是认为其是唐末人，曾中进士，另一说是五代末、宋初的隐士。弃世入道后，吕洞宾自号纯阳子，据说在庐山及家乡九峰山上洞中修行。至少在宋初，已出现吕洞宾的神迹故事，并且不断丰富。

永乐宫供奉吕洞宾的纯阳殿内，四壁及神龛背墙遍绘52幅壁画，以连环画传形式，向每一个来此殿中的人讲述吕洞宾生平和他的传说。描绘其诞生的《瑞应永乐》，衍生出“狗咬吕洞宾、不识好人心”的《度马庭鸾》，早期男性八仙组合的《八仙过海》……较可惜的是东壁下方大片损毁，破坏了图像信息，但据榜题推测是著名的“黄粱梦”故事。

纯阳殿壁画《瑞应永乐》（夏烨供图/图）

与壁画呼应，纯阳殿中央神龛的元代汉白玉吕洞宾雕像也是头戴纯阳巾，着道袍芒履，长须清癯。这几乎是吕洞宾的标准形象，正如《金莲正宗记》中所载：“龙姿凤目，鬓眉踈秀，美须髯，金水之相，顶华阳巾，服逍遥衣。”这组雕像原在九峰山的纯阳上宫，后者毁于抗战时的兵火，幸存的雕像被移入永乐宫安置。

雕像两边是同样为纯阳上宫原物的《吕仙翁百字碑》。其中“和光且同尘，但把俗情混”，语出《老子》的“和其光，同其尘”，劝谕人隐去锋芒，与世俗混同，以不争之姿来寻求内心安宁。道家神仙吕洞宾的修身养性之道一脉相承，旨在追求清静，不慕虚名，做到万事不萦于怀，才得逍遥自在。

吕洞宾度化过众多人，家在陕西终南刘蒋村的王中孚是其一。王中孚生于北宋政和年间，四十八岁那年拂衣尘外，更名嚞，号重阳子。被吕洞宾授以密语五篇后，在南时村建一庵室，曰“活死人墓”，开始苦修，“涧饮谷食，耐辛苦寒暑，坚忍人之所不能堪，力行人之所不能守”。王重阳创立的新门派名“全真”，讲求“识心见性”“除情去欲”，保持不受外界浸染的原初状态，“存神养气，全其本性之真”。关于“全真”二字的由来，一说与王重阳弟子马钰有关。马钰家为山东宁海豪富，号“马半州”，曾梦到宅院南园有仙鹤飞临，不久王重阳行至此处，马钰待以师礼，并在梦鹤起处建庵，作为王重阳修行的环堵之所，取名“全真”。

永乐宫重阳殿（夏烨/图）

说起山东，那里是王重阳事业的福地。虽然陕西是王重阳悟道创教之地，但他在当地的传教事业未有起色。传言他在甘河遇两道人（也说是吕洞宾和刘海蟾），被指点朝东方望去，“见七朵金莲结子。”七朵金莲，喻指王重阳在山东蓬莱之境度化的马钰、丘处机、谭处端、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二等七位弟子。稍看过点武侠的人，或许并不陌生，这便是有名的“全真七子”。

至元六年（1269年），元世祖忽必烈下诏褒封七子为“真人”徽号。永乐宫碑廊东侧，《元延祐四年褒封五祖七真全真之辞碑》记录了至大三年（1310年）官方对全真信奉的“五祖”“七真”的加封追崇。始祖东华帝君加号为“大帝君”，其余“四祖”钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳，由“真君”晋封“帝君”；“七真”则从“真人”升格为“真君”。

“吾将来使四海教风为一家耳”，王重阳的壮志终是在七真及其门人的手中，至少在华北地区，得以实现。

象之所崇，道之所尊

永乐镇地属古蒲州，唐开元九年改河中府，位于黄河北来后折而东流的区域，与陕西、河南相邻。河中为交通枢纽，西有蒲津关及蒲津渡，西南角是风陵渡，一旦过此，便是潼关，再进一步则长驱直入关中。“河中之地，左右王都，黄河北来，太华南倚，总水陆之形胜，郁关河之气色。”（《元和郡县图志》卷一二《河东道·河中府》）蒙古与金战事期间，金迁都汴梁，河中战略要地的位置更加突显，在双方手中数次易手。“保障关、陕，此必争之地。今虽残破，形势犹存，若使他人据之，因盐池之饶，聚兵积粮，则河津以南、太行以西，皆不足恃矣。”（《金史》卷一〇〇《完颜伯嘉传》）

战乱纷扰，严重破坏了地方社会秩序。全真教此时大行其道，在予人信仰的力量同时，还因其倡导“苦己利人”，主动承担起部分社会职能，如开展赈济、协助民众维修祖庙，更是利用免税优待，与村民互惠互利。

全真教的种种特殊，牵扯出其与元廷的紧密关系。1220年，丘处机率十八弟子西行至今兴都库什山觐见成吉思汗，可视作双方确立合作的标志性事件。正是在这次会面中，成吉思汗下旨豁免了全真教的赋税，并邀请其为黄金家族子孙举办祝祷、斋醮等仪式。永乐宫东院的文物库房里，珍藏着几件由元朝官方颁给全真道士的纸质公据，这类官方文书意在告知各级官员、百姓不得侵害受旨人的土地等财产权益，并旨令受旨人为皇帝、贵族和朝廷祈福。

随着信众及道徒日益增多，王重阳立教初期结草为庵的朴素做派已不适应全真教的发展，丘处机顺势提出“立观度人”主张。一方面，宫观为流离之人、出家道士提供居所，“今大兵之后人民涂炭，居无室、行无食者皆是也，立观度人，时不可失，此修行之先务，人人当铭诸心。”另一方面，各教各派发展至某一阶段，不免要利用外显的物象，激发众人的直接感官，以增强虔敬之心。当今人走进永乐宫，见宫殿森森，定能感受到《冲和真人潘公神道之碑》所说：“耸天下耳目于见闻之际，而绝其亵易之心，严乎外者所以佐乎内，象之所以崇者，道之所以尊也。”

碑文所记冲和真人潘公，即潘德冲，师从丘处机，是随其西行的十八弟子之一。在永乐宫营建前期，宋德方与潘德冲是不得不提的两位重要人物。

连接无极门与三清殿甬道的东侧，6.3米高的《大朝重建大纯阳万寿宫之碑》“为永乐宫诸碑之冠”。不仅因体量巨大，我想还在于上面镌刻的1700多个字，是永乐宫来龙去脉的见证。

位于甬道旁的《大朝重建大纯阳万寿宫之碑》（夏烨/图）

宋德方师从王处一，也随丘处机西行，一大功绩是主持完成《道藏》的刊刻。1240年宋德方在永乐拜谒吕祖祠，修葺后建为纯阳观。1244年纯阳观失火倾塌，宋德方乘此提出重建并获朝廷准允。在全真掌教的支持下，潘德冲被推选出来总领永乐宫兴建事宜。寒来暑往，便是十几个春秋。到1262年这一年“告成厥功”时，宫观正式命名为“大纯阳万寿宫”，实现由祠到观再到宫的升级。人们惯称“永乐宫”，是因其地处永乐镇。事实上，此时完工的主要是永乐宫三大殿的土木工事，壁画绘制、彩饰及其他建筑此后仍在继续。

至此，以永乐宫为首，与周边的纯阳上宫、河渎灵源宫等一系列宫观构成了芮城地区的全真宫观网络，一个个区域性的组织网又最终统摄于燕京总部的长春宫。（参见王锦萍著，陆骐、刘云军译：《蒙古征服之后：华北地方社会秩序的变迁》，上海古籍出版社，2023年。）永乐宫地位显赫，成为全真教的“东祖庭”。

进入这座祖庭，第一道宫门为清代加建，从无极门开始往后的三大殿，则都是元代原构。无极门又名龙虎殿，门柱枕石的匐狮已带上亮泽的包浆。虽然在参观序列上排前，无极门却不是最重要的殿堂，甚至也不是最先建造的。

“自东华垂教之余，至重阳开化之始，真真不昧，代代相承。”（《甘水仙源录》卷一《诏书》）全真教奉“三清”“六御”，尊崇教内的“五祖”“七真”，讲究祖师承继的道统关系，体现在宫观布局上，是主殿三清殿面南居首，后面按供奉主神的地位依次排序。永乐宫最开始营建的，是三清殿、纯阳殿、重阳殿，三大殿在中轴线上由抬高的甬道连接，体量逐渐减小。主殿建成之后，才建的龙虎殿。

自然而然，三清殿体量最大，面阔七间，进深四间八椽，台基就高达2.38米，屋顶是最高规制的庑殿顶式。刘敦桢评价三清殿，“立面各部分比例和谐，稳重而清秀，仍保持宋代建筑的特点。”大小木作的规格基本与宋代官方颁布的《营造法式》相符，这也是永乐宫被称作“官式建筑”的原因。

永乐宫三清殿（视觉中国/图）

掀开门帘进殿，明显感受到减柱法所营造的高敞殿内空间。正中央神龛位上悬挂着仿重阳殿壁画3D打印的“三清”图像：元始天尊、太上老君、灵宝天尊。这里原本应是三清塑像。永乐宫建筑、壁画基本完好，可惜完整塑像早已不存，目前保存的塑像残块约有三百余块，多数是人物所着衣饰部分，所绘五岳仙山、祥云瑞鹤，是道教宇宙向往的“十洲三岛”仙境。研究人员在修复时，发现了上面的沥粉贴金工艺。这种技法将粉调制成液体，沿线条滴落，再贴上金箔，增强画面的立体感。

塑像残块上的沥粉贴金工艺（夏烨/图）

不独塑像，沥粉贴金同样运用于壁画绘制上。如果说永乐宫掩藏于身后的文化史，也许要扎进历史长河中打捞，那么人们流连于永乐宫三清殿的壁画面前，“由审美本能触发的愉悦”是自然涌出，不可扼止的。

壁画高达4.26米，共绘制了290位神仙。东西北壁的六位神仙以明显大于其他人物形象的体量，昭示了他们的主神地位。这是道教“六御”——玉皇、后土、东王公、西王母、勾陈大帝、太乙天尊。

“东壁女主神周围是五岳山神，后土又是孕育万物之母，所以判断这尊主神是后土。”

“现在的研究好像也有不同解读。”我们向永乐宫人员请教。

“是，比如身前这里有金乌，椅披纹饰里有兔子，所以也说这位是西王母。但目前关于主神身份的界定，仍主要参考王逊先生的文章。”

当我们立在殿中，恍惚间，环列的神仙似乎要跃出墙面朝我们走近。这种错觉也不算偏离壁画绘制的初衷。稍加留意，几乎每位神仙都朝一个方向行进，顺着这个方向，视线最终汇聚到中央“三清”的位置。神仙列阵朝拜道教最高神的仪式画面，被称作“朝元图”。除永乐宫三清殿，同样题材的，还有南宋摹本《朝元仙仗图》，以及现藏加拿大安大略皇家博物馆的元代晋南壁画《神仙赴会图》。

满壁姿态各异的神仙、玉女、天将栩栩如生，全仰仗以晋南马君祥为首的画工群体对线条的出色运用。兰叶描、铁线描勾勒出翻卷的衣袂、云气，特别是扇面墙东侧南极长生大帝的天河带，流畅飘逸，笔画不涩滞，纵贯画面，生动呈现了何谓“吴带当风”。天蓬元帅、天猷元君蓬松蜷曲的须髯，则用高古游丝描的细密笔触表现。以线为骨，色彩是填充的肌理。壁画主色调为青、绿，辅以朱红，丰富有层次，在观者眼中饱满协调而不冲突。沥粉贴金用以装点冠饰、玉女所奉香炉，使画面在不同光照下熠熠生辉。

永乐宫壁画（视觉中国/图）

“我最喜欢这位玉女，脸型圆润，双下颌，婴儿肥，唐代少女的丰腴韵味都在她身上体现了。”永乐宫人员说的，是十九位玉女之一的仙果玉女，不过她笑着补充道，“每个人都有自己的不同审美喜好。”

在被壁画震慑之余，渐渐会发现壁画上横平竖直的印迹。“接下来还将对割痕做进一步修复。”这些割痕不动声色地剥开一道口子，让人钻进去探寻永乐宫时空交错的往事。

道业有永

从九峰山上下来，一路驱车，彩霞村乡道旁，清风扬起麦田初露的锋芒，杨树声交叠麦浪声，起伏嗡鸣如二重奏。前路意外被铁皮围栏和工地大门阻挡，正在施工的是“吕公祠景区基础设施建设项目”。我们的目的地——永乐宫旧址就在另一边。于是放弃正道，横穿过麦田，爬上一段田埂，眺望的尝试仍宣告失败。

永乐宫旧址全景老照片（夏烨供图/图）

永乐宫与九峰山纯阳上宫原在一条中轴线上，距黄河北岸仅500米。前面述及永乐宫的辉煌，在步入明清后不再，最终隐没山野，直到1951年，山西省文物管理委员会在勘查中重新发现。但问题接踵而至。即将于1957年开工的三门峡水利工程，使永乐宫恰好位于水库淹没区。权衡再三，政府有关部门做出一个史无前例的决策——迁建永乐宫。

第一步选址工作于1956年开始。 “根据既能保护文化遗产，又能古为今用，便于更多的人们参观游览，决定永乐宫迁往芮城县北五龙庙附近。”“地质坚硬，宽敞利落，建筑障碍及拆迁物极少；而土壤质量又不甚肥沃，和农业增产无甚矛盾。”（1959年7月15日《山西省永乐宫迁建委员会关于选定永乐宫迁建新址的报告》）这里有五龙泉水流经，保存着古魏城故址、宋塔、五龙庙等古迹，尽管专家认为与原址仍有差距，但在局部环境方面与原址已尽量接近。

此外，道教有“洞天福地”之说，修行或建宫观所选福地最好依山傍水，“睹山而悟生之本静，观水而知柔弱胜刚强”。运城北倚的中条山恰是“七十二福地”的第六十二福地。从大的地理环境来说，新旧址仍然一以贯之。

整个迁建工程从1956持续到1966年。当时揭取的壁画及栱眼壁共552块，光是搬运壁画，从1960年2月开始，花费了两个多月才全部运完。

永乐宫迁建，可以说是中国文保史上的第一次，大量实践探索为日后的文保事业累积了经验与人才队伍。以壁画切割为例，为尽可能保护壁画的完整性，专家自行研制出手摇偏心锯这一新工具，采取不均分切割的方法，也就是按照任务的头部边缘和衣冠边缘切割，避开脸部及不损伤画面的精细部位。

三清殿正脊两端的元代鸱吻（夏烨/图）

有一种说法，中国木构建筑并没有恒久保有的观念。全真派在元代曾建起三座祖庭：燕京长春宫、终南重阳万寿宫、永乐纯阳万寿宫。围绕宫还有数量庞大的观、庵。以广建宫观的宋德方法派为例，保存至今的碑刻中，所列各地有名可考的便有222个，加上未录入而见于其他碑记的，有学者估计会达五百多个。物换星移，绝大多数均已被时间湮没，而永乐宫不仅是保存完好的唯一元代官式建筑群，拥有寺观壁画典范的《朝元图》，更是一教之祖庭，丰富的碑刻、文书史料一同搭台唱戏，缓缓道来永乐宫和全真教的兴衰。

“山色不随人事改，水声长近戍城流。”人渺如沧海一粟，已更迭无数世代，永乐宫历经七百多年风雨依旧屹立，并予人走进它的机会，这是今人之幸，也是当年迁建永乐宫的意义。

当年的五龙村现已纳入县城中心古魏镇，五龙泉水汩汩有声。“宫内仍按现状引泉水入内，出口处改在宫门以西，并移植柏、桐、柿等树木。各种树木务求格调相衬，此外并按原位植银杏及柏抱槐，恢复槐抱桐等古迹，以增添游兴。”（《古代建筑复建工程初步设计说明书》之三）

环绕三清殿的水渠照原样挖掘完备，遗憾的是，最终没有实现引流方案。同样，永乐宫旧址的连理银杏树、柏抱槐都因太大，未能移植。我们如今在永乐宫看到的，是对应原位的新植，数十年过去，又已蔚为大观。

夏烨

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